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  • 佛教早期的“中道”思想

    世间常与无常、如来死后有无、命身一异等问题都涉及到“断常中道”。相对于“有无中道”，“断常中道”涉及的面窄一些。或者说，&...称为“十难”或“十问”。根据长部第九经《布砣婆楼经》记载，十个问题是：世间常、世间无常、世间有限、世间无限、我身是一、我身是异、如来死后有、如来死后无、...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15294356611.html

  • 永明延寿佛学思想研究

    妄执为我。故知厌苦求乐，舍此生彼，则验知无我。若定有我有体，则不能去来。随缘起灭，以定有故，不可移易。只为识心，如幻无定故。”仍旧是归之于心识，在理论上并无矛盾不通之处。　　要之，常、无常，我、无我都只是一种方便假说而已。“夫说常与无常，我与无我，但形言迹，皆是方便。所以肇论云：菩萨于计常之中，演非常之教。以佛初出世，便欲说圆常之妙门，真我之佛性。为一切外道，皆妄执神我。遍十方界，起于常见。若说真...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16502761447.html

  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（1）

    中，则对此一课题加以论述。相对而言，布鲁克认为此一课题并未在大乘佛学当中得到足够恰当的说明，造成了佛教与基督教的对话上的困难。 　　针对这点，笔者认为: 大乘佛教以「不二」超越了阿毗达摩佛教之常与无常...佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思　　导论 　　就本论的主旨而言，本论文从空的哲学的立场来探讨当代佛教与基督教哲学的对话的新的契机、对於虚无主义的克服、其对话的比较宗教...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014562082.html

  • 《楞伽经》导读（一）

    。但依世俗而言，则亦可视佛性为常恒的本体。 　　是故经中说如来有四果德：常、乐、我、净，便恰与凡夫的心识相对。凡夫无常，佛性是常；凡夫有受皆苦，佛性则乐；凡夫无我（本质不永恒），佛性则有我；凡夫心识不...权宜的不了义。因众生都定能成无上正等正觉，故说众生有佛性而已。《涅盘》在此已交代得清清楚楚。 　　因此《涅盘》又说——　　佛性者名第一义空；第一义空名为智慧。智者见空及（以）　　不空、常与无常、苦之与...

    谈锡永

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21300663964.html

  • 《坛经》法义之体会

    之为坛经的法　　义体会，将全不相应，甚至会陷于发现坛经与过去佛说的理　　论相违异的困惑；如决疑品中禅净相抵触的说法，所谓“但　　行十善，何须更愿往生。”又如顿渐品中反说常与无常义，　　至为弟子谓为“...性上说，　　即不生不灭，非无常与常对显之常也。是为正说。六祖说为　　无常，乃从性被相遮说，若谓月无常圆，实则月乃常圆，其　　无常圆之缺，系被地球所遮蔽耳。是为反说。然正反两说，　　皆契于真常，而斥破邪...

    萧春溥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21301863976.html

  • 《坛经》惠能顿悟禅教深层义蕴试探

    惠能依此不二法门为禅理根基，故能站在最胜义谛立场处处破除有常与无常、坐与禅、顿与渐、出世与人世间、在家与出家、定与慧、佛性与众生、大小二乘(甚至四乘)、彼岸与此岸、前念与后念、善与恶、正与邪、涅架与...以此法门贯穿其他一切法门，而为惟一源头或根基，则不可能有后者意义的心性；如果惠能考虑到人人所以皆能成道成佛的菩提种子、本觉佛性或如来藏心，则亦可为了教化方便，另起“不二而二”的(真常)心性门，而与实相门...

    [美国]傅伟勋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302063978.html

  • 海德格与龙树：从“语言”概念到实践内涵之比较(下)

    !色不是我，若是我者，色不应病及　　受苦恼：我欲如是色，我不欲如是色，既不如是，随情所欲。是　　故当知!色不是我，受想行识，亦复如是。复次苾刍!于汝意云　　何?色为是常为是无常?白言大德：色是无常。佛言：色既无　　常，此即是苦、或苦苦、坏苦、行苦。然我声闻，多闻弟子，执　　有我不?色即是我，我有诸色，色属于我，我在色中不?不尔!　　世尊。应知受想行识，常与无常，亦复如是。凡所有色，若过去　　未来...

    妙言

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21474764837.html

  • 羯磨济度禅戒相彰

    基本般若先教知“五蕴皆空”义，加实“应知受想行识，常与无常，亦复加是……凡所有色……悉皆无我”。然后对大乘空义，以般若慧“照见五蕴皆空”（心经）。“无人我寿者相”（金刚经）等，始能因观照般若禅行功力，定...若是　　我者，色不应病及受苦恼……是故当知，色不是我，　　受想行识，亦复如是，复次比丘，于汝意云何，色为　　是常为是无常。白大德言，色是无常。佛言：色既无　　常，此即是苦。或苦苦，坏苦、行苦……汝等当...

    晓云

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22072665392.html

  • 集量论释略抄

    若是义因，言辞不能遮遣故，即於彼义为似不成，如前非理遣拨一切法因故。又由二因於所立义非因果性故，此难非理。若依道理遣拨，自成能破。 　　说常与无常 相随、成“常住”。此复似宗过...云立异者，即是颠倒成立，此依能作因说。如声无常，勤发性故，异法如空。即此显示空由无触等亦得为同法故，成立其常。如是等因本以瓶为同法，今说与异品相同，即为“同法相似”。 　　余 由...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485566704.html

  • 中月谈禅之本心

    指色类本自如如，自有常轨，人不需自加假名，说它们是生灭无常等等，如般若经曰：“常与无常俱是邪见”、“慧眼于一切法都无所见”。心与外境应有“共业与别业”的关系，二者间并非互相独立。别业部分是各自如如，不相随...，也还不是。 　　本心其体是离断离常，其性是非垢非净，若硬把本心归于净解，也还是意识中事，还是迷。迷的人会认为凡夫与佛是两边，凡夫视垢为实有，须把水中杂质去除，才会成佛，所以一直下功夫想消除杂秽烦恼。...

    杨云唐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23004867409.html
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